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Documentos de Noam Chomsky |
Apuntes sobre el anarquismo
septiembre
de 2000
Un
escritor francés, simpatizante anarquista, escribió
en la década de 1890 que "el anarquismo se mueve dentro de
un espectro muy amplio: al igual que el papel, lo aguanta todo",
incluso -indicó- cosas que "un enemigo mortal del anarquismo
no habría podido hacer mejor".1
Ha habido muchas líneas de pensamiento y actuación
que han sido calificadas de "anarquistas". Sería vano tratar
de encuadrar todas esas divergentes tendencias en el marco de una
ideología o teoría general. E incluso si procediéramos
a extraer a partir de la historia del pensamiento libertario una
tradición viva, en evolución, tal como hace Daniel
Guérin en Anarchisme, sigue siendo difícil formular
sus doctrinas en la forma de una concreta y específica teoría
de la sociedad y de los cambios sociales. El historiador anarquista
Rudolf Rocker, que nos presenta una concepción sistemática
del desarrollo del pensamiento anarquista hacia el anarcosindicalismo,
siguiendo una orientación semejante a la de la obra de Guérin,
pone las cosas en su sitio cuando dice que el anarquismo no es
"un sistema social fijo, cerrado, sino una tendencia clara del desarrollo histórico de la humanidad, que, a diferencia de la tutela intelectual de toda institución clerical y gubernamental, aspira a que todas las fuerzas individuales y sociales se desenvuelvan libremente en la vida. Ni siquiera la libertad es un concepto absoluto, sino sólo relativo, ya que constantemente trata de ensancharse y de afectar a círculos más amplios, de las más variadas formas. Para los anarquistas, la libertad no es un concepto filosófico abstracto, sino la posibilidad concreta de que todo ser humano pueda desarrollar plenamente en la vida las facultades, capacidades y talentos de que la naturaleza le ha dotado, y ponerlas al servicio de la sociedad. Cuanto menos se vea influido este desarrollo natural del hombre por la tutela eclesiástica o política, más eficiente y armoniosa se volverá la personalidad humana, dando así buena muestra de la cultura intelectual de la sociedad en que ha crecido.2
Uno podría
preguntarse qué interés puede tener estudiar "una
tendencia clara en el desarrollo histórico de la humanidad"
que no da lugar a una específica y pormenorizada teoría
social. En efecto, muchos comentaristas desdeñan el anarquismo
por utópico, informe, primitivo o, en todo caso, incompatible
con las realidades de una sociedad compleja. Sin embargo, podría
argumentarse de manera muy diferente: aduciendo que en cada estadio
de la historia hemos de preocuparnos por erradicar aquellas formas
de autoridad y opresión que han sobrevivido a su época
y que, si bien entonces pudieron haber tenido una justificación
por motivos de seguridad, supervivencia o desarrollo económico,
ahora acrecientan más que alivian la penuria material y cultural.
De ser así, no existirá ninguna doctrina del cambio
social fija, válida para el presente y el futuro; ni siquiera,
como no podría ser de otro modo, una idea concreta e inalterable
de las metas hacia las que los cambios sociales deberían
tender. Sin duda, nuestra comprensión de la naturaleza del
hombre o de la gama de formas viables de sociedad es tan rudimentaria
que cualquier doctrina con pretensiones de dar razón de todo
ha de observarse con gran escepticismo, el mismo que debemos aplicar
cuando oímos que "la naturaleza humana" o "imperativos de
eficacia" o "la complejidad de la vida moderna" exigen esta o aquella
forma de opresión y un mando autocrático.
No obstante, en cada época concreta hay sobradas razones
para desarrollar, en la medida en que nuestro entendimiento lo permita,
una específica realización, acorde a los retos del
momento, de esa tendencia clara del desarrollo histórico
de la humanidad. Para Rocker, "el reto que se le presenta a nuestra
época es la liberación del hombre de la condena de
la explotación económica y la esclavización
política y social"; y el método no es ni la conquista
del Estado y el ejercicio de su poder, ni el entontecedor parlamentarismo,
sino que, por el contrario, consiste en "reconstruir la vida económica
de los pueblos desde la base, edificándola en el espíritu
del socialismo."
Mas sólo los productores mismos pueden llevar a cabo esta tarea, ya que son el único factor de la sociedad creador de valor a partir del cual puede surgir un futuro distinto. Suya ha de ser la tarea de liberar al trabajo de las cadenas con que la explotación económica lo aprisiona, la tarea de liberar a la sociedad de todas las instituciones y mecanismos del poder político y de abrir el camino para una alianza de grupos de hombres y mujeres libres, basados en el trabajo cooperativo y en una administración planificada de las cosas en interés de la comunidad. Preparar a las masas trabajadoras del campo y la ciudad para este gran objetivo y hacer de ellas una fuerza militante y unida es el objetivo único del anarcosindicalismo moderno; en él se agotan todos sus propósitos. [P. 108]
En cuanto socialista, Rocker daría por hecho "que la auténtica, final y completa liberación de los trabajadores sólo es posible bajo una condición: la apropiación del capital, esto es, de las materias primas y de las herramientas de trabajo, incluida la tierra, por el conjunto de los trabajadores"3En cuanto anarcosindicalista, insiste además en que, en el periodo prerrevolucionario, las organizaciones de los trabajadores crean "no sólo las ideas, sino también los hechos del futuro", encarnando ellos mismos la estructura de la sociedad futura, y aguarda esperanzado la revolución social que acabará con el aparato del Estado y expropiará a los expropiadores. "Lo que ponemos en lugar del gobierno es la organización industrial."
Los anarcosindicalistas tienen la convicción de que un orden económico socialista no puede crearse a través de los decretos y leyes de un gobierno, sino sólo mediante la colaboración solidaria de los trabajadores que con sus manos y su inteligencia operan en cada particular ramo de la producción; esto es, mediante la asunción de la dirección de todas las plantas por los trabajadores mismos, de tal forma que los diferentes grupos, plantas y ramos de la industria sean miembros independientes del organismo económico general y se encarguen sistemáticamente de la producción y distribución de los bienes en interés de la comunidad, basándose en libres acuerdos mutuos. [p. 94]
Rocker escribía eso en el emocionante momento en el que tales ideas habían sido llevadas a la práctica en la Revolución Española. Justo antes del estallido de la revolución, el economista anarcosindicalista Diego Abad de Santillán había escrito:
...al afrontar el problema de la transformación social la revolución no puede considerar al Estado como un medio, sino que ha de apoyarse en la organización de los productores.
Nosotros hemos seguido esta norma y no vemos necesidad alguna de que, con el fin de establecer un nuevo orden de cosas, hayamos de suponer la existencia de un poder superior al trabajo organizado. Agradeceríamos que se nos indicara qué función, si acaso hubiera alguna, podría desempeñar el Estado en una organización económica en la que la propiedad privada ha sido abolida y en la que no hay lugar para el parasitismo y los privilegios especiales. La supresión del Estado no puede producirse esperando a su languidecimiento; debe ser tarea de la revolución acabar con el Estado. O bien la revolución pone la riqueza social en manos de los productores, en cuyo caso los productores se organizan por sí mismos con vistas a la distribución colectiva, o bien la revolución no pone la riqueza social en manos de los productores, en cuyo caso la revolución ha sido un engaño y el Estado continuará existiendo.
Nuestro consejo federal de economía no es un poder político, sino un poder regulador económico y administrativo. Su orientación viene determinada desde abajo y opera de acuerdo con las resoluciones de las asambleas regionales y nacionales. Es un órgano de enlace y nada más.4
Engels, en una carta escrita en 1883, expresaba su desacuerdo con esta idea del modo siguiente:
Los anarquistas plantean las cosas al revés. Afirman que la revolución proletaria debe comenzar echando abajo la organización política del Estado (...) Pero destruirla en ese momento significaría la destrucción del único órgano mediante el cual el proletariado victorioso puede afianzar su recién conquistado poder, mantener a raya a sus adversarios capitalistas y llevar a cabo la revolución económica de la sociedad, sin la cual esa victoria acabará inevitablemente en una nueva derrota y en una masacre de los trabajadores, tal y como sucedió en la comuna de París.5
Por contra,
los anarquistas -y con particular elocuencia, Bakunin- adviertieron
del peligro de la "burocracia roja", que se mostraría como
"la mentira más vil y terrible que ha sido urdida en nuestro
siglo." 6 El anarcosindicalista Fernand
Pelloutier se preguntaba: "żAcaso el Estado transitorio al que hemos
de someternos ha de ser necesaria y fatalmente una cárcel
colectivista? żNo puede consistir en una organización libre,
limitada exclusivamente por las necesidades de la producción
y el consumo, desaparecidas ya todas las instituciones políticas?"7
No pretendo yo
conocer la respuesta a esta pregunta. Pero parece claro que, a menos
que de alguna manera la respuesta sea afirmativa, las oportunidades
para una revolución verderamente democrática no son
muchas. Martin Buber expuso el problema de forma sucinta cuando
escribió: "Nadie puede razonablemente esperar que un arbolillo,
una vez transformado en un palo de golf, continúe echando
hojas."8 La cuestión de la
conquista o destrucción del poder del Estado era para Bakunin
el asunto primordial que le separaba de Marx.9
De una u otra forma, desde entonces el problema ha surgido repetidas
veces a lo largo del siglo, dividiendo a los socialistas en "libertarios"
y "autoritarios".
Pese a las advertencias
de Bakunin en relación a la burocracia roja, y su cumplimiento
bajo la dictadura de Stalin, obviamente cometeríamos un burdo
error si interpretáramos los debates de hace un siglo como
si tuvieran su origen en las reivindicaciones de los actuales movimientos
sociales. Concretamente, es una perversidad observar el bolchevismo
como "marxismo en la práctica". Por el contrario, mucho más
atinada es la crítica izquierdista al bolchevismo que toma
en consideración las cicunstancias históricas que
rodearon la Revolución Rusa.10
El movimiento obrero izquierdista antibolchevique se opuso a los leninistas porque no aprovecharon suficientemente los levantamientos que tuvieron lugar en Rusia, a fin de perseguir objetivos estrictamente proletarios. Quedaron prisioneros de su entorno y utilizaron al movimiento radical internacional para satisfacer necesidades específicamente rusas, que pronto vinieron a identificarse con el Partido-Estado bolchevique. Los aspectos "burgueses" de la Revolución Rusa quedaban ahora al descubierto en el bolchevismo mismo: el leninismo era considerado parte de la social-democracia internacional, distinguiéndose de esta última únicamente por cuestiones tácticas.11
Si tratáramos de buscar una sola idea rectora dentro de la tradición anarquista, la hallaríamos, a mi juicio, en lo expresado por Bakunin cuando, refiriéndose a la Comuna de París, se identificó a sí mismo como sigue:
Soy un amante fanático de la libertad, considero que es la única condición bajo la cual la inteligencia, la dignidad y la felicidad humana pueden desarrollarse y crecer; no la libertad puramente formal concedida, delimitada y regulada por el Estado, un eterno engaño que en realidad no representa otra cosa que el privilegio de algunos fundado en la esclavitud del resto; no la libertad individualista, egoísta, mezquina y ficticia ensalzada por la Escuela de J.J. Rousseau y otras escuelas del liberalismo burgués, que entiende que el Estado, limitando los derechos de cada uno, representa la condición de posibilidad de los derechos de todos, una idea que por necesidad conduce a la reducción de los derechos de cada uno a cero. No, yo me refiero a la única clase de libertad que merece tal nombre, la libertad que consiste en el completo desarrollo de todas las capacidades materiales, intelectuales y morales que permanecen latentes en cada persona; libertad que no conoce más restricciones que aquellas que vienen determinadas por las leyes de nuestra propia naturaleza individual, y que no pueden ser consideradas propiamente restricciones, puesto que no se trata de leyes impuestas por un legislador externo, ya se halle a la par o por encima de nosotros, sino que son inmanentes e inherentes a nosotros mismos, constituyendo la propia base de nuestro ser material, intelectual y moral: no nos limitan sino que son las condiciones reales e inmediatas de nuestra libertad.12
Estas
ideas tienen su origen en la Ilustración; sus raíces
se encuentran en el Discurso acerca de la desigualdad de Rousseau,
en las Ideas para un intento de determinar los límites de
la acción del Estado de Humboldt, en la insistencia de Kant,
al defender la Revolución Francesa, en que la libertad es
condición previa para adquirir madurez en relación
a la libertad, y no un regalo que se obtiene una vez se ha alcanzado
dicha madurez. Con el desarrollo del capitalismo industrial, ese
nuevo e imprevisto sistema de injusticia, es el socialismo libertario
el que ha preservado y difundido el mensaje humanista radical de
la Ilustración y las ideas liberales clásicas, luego
pervertidas para servir de sustento a una idelogía destinada
a mantener el orden social emergente. En realidad, partiendo de
los mismos supuestos que llevaron al liberalismo clásico
a oponerse a la intervención del Estado en la vida social,
las relaciones sociales capitalistas son igualmente intolerables.
Esto se ve con toda claridad, por ejemplo, en la clásica
obra de Humboldt Ideas para un intento de determinar los límites
de la acción del Estado, precursora de Mill, al que quizá
sirvió de inspiración. Esta obra clásica del
pensamiento liberal, concluida en 1792, es en su esencia, aunque
de forma prematura, profundamente anticapitalista. Sus ideas hubieron
de ser suavizadas, hasta volverse prácticamente irreconocibles,
a fin de transmutarlas en una ideología del capitalismo industrial.
La visión de Humboldt de una sociedad en la que las ataduras
sociales son sustituidas por vínculos sociales y el trabajo
es asumido libremente, nos recuerda al joven Marx y sus reflexiones
acerca de la "alienación del trabajo cuando éste es
externo al trabajador (...) no es parte de su naturaleza (...) [de
tal modo que] no se realiza en su trabajo, sino que se niega a sí
mismo (...) se agota físicamente y se degrada mentalmente",
trabajo alienado que "a unos trabajadores los hace regresar a un
tipo de trabajo bárbaro y a otros los convierte en máquinas",
despojando al hombre de algo "característico de su especie"
como es "la actividad consciente y libre" y la "vida productiva".
Igualmente, Marx concibe "una nueva clase de ser humano que necesita
de sus congéneres". [La asociación de los trabajadores
viene a ser] "el esfuerzo real y constructivo de crear el tejido
social de las futuras relaciones humanas."13
No puede negarse que el pensamiento liberal clásico, como
consecuencia de premisas de hondo calado acerca de la necesidad
humana de libertad, diversidad y libre asociación, se opone
a la intervención del Estado en la vida social. Bajo esas
mismas premisas, las relaciones de producción capitalistas,
el trabajo asalariado, la competitividad, la ideología del
"individualismo posesivo", etc., han de observarse como fundamentalmente
inhumanas. El socialismo libertario ha de ser considerado con toda
propiedad el heredero de las ideas liberales de la Ilustración.
Rudolf Rocker
describe el anarquismo moderno como "la confluencia de las dos grandes
corrientes que durante y desde la Revolución Francesa han
encontrado expresión muy característica en la vida
intelectual de Europa: socialismo y liberalismo". Los ideales liberales
clásicos, afirma Rocker, se fueron a pique bajo el peso de
la realidad de las formas de la economía capitalista. El
anarquismo es necesariamente anticapitalista ya que "rechaza la
explotación del hombre por el hombre". Pero el anarquismo
también rechaza "la dominación del hombre sobre el
hombre". Insiste en que "el socialismo será libre o no será
de ninguna manera. En reconocer esto estriba la genuina y profunda
justificación para la existencia del anarquismo."14
Desde este punto de vista, puede decirse que el anarquismo es la
rama libertaria del socialismo. Ésta es la perspectiva de
Daniel Guérin al abordar el estudio del anarquismo en Anarchisme
y en otras obras.15 Guérin
cita a Adolf Fischer, que decía que "todo anarquista es socialista,
pero no todo socialista es necesariamente anarquista." Del mismo
modo, Bakunin, en su "manifiesto anarquista" de 1865, el programa
de su proyectada fraternidad revolucionaria internacional, sentó
el principio de que todo miembro debe ser, en primer lugar, socialista.
Un marxista consecuente
ha de oponerse a la propiedad privada de los medios de producción
y a la esclavitud salarial, propias de este sistema, como incompatibles
con el principio de que el trabajo debe asumirse libremente y permanecer
bajo el control del productor. Como Marx explica, los socialistas
persiguen una sociedad en la que el trabajo sea "no sólo
un medio de vida, sino también la mayor necesidad vital"16,
algo imposible cuando el trabajador está dirigido por una
autoridad externa o precisa algo más que su propio impulso:
"ninguna forma de trabajo asalariado, aun cuando haya alguna menos
odiosa que otra, puede acabar con la miseria del trabajo asalariado
mismo."17 Un anarquista consecuente
se opondrá no sólo al trabajo alienado sino también
a la embrutecedora especialización del trabajo que tiene
lugar cuando los medios para desarrollar la producción
...mutilan al trabajador convirtiéndolo en un fragmento de ser humano, lo degradan haciendo de él un apéndice de la máquina, aniquilan con la penosidad del trabajo el sentido de éste, arrebatan al trabajador las potencialidades intelectuales del proceso de trabajo en la medida en que a éste se le incorpora la ciencia como potencialidad independiente...18
Marx
no pensó que esto fuera algo inevitablemente unido a la industrialización,
sino una característica de las relaciones capitalistas de
producción. La sociedad del futuro debe ocuparse de "reemplazar
el trabajador especializado de hoy (...) reducido a un mero fragmento
de ser humano, por el individuo completamente desarrollado, apto
para una diversidad de trabajos (...), para el cual las diferentes
funciones sociales (...) no son sino diversas maneras de dar rienda
suelta a sus propias capacidades naturales."19
Para ello, es requisito previo la abolición de las categorías
sociales de capital y trabajo asalariado (por no hablar de los ejércitos
industriales de los "Estados obreros" o de las diversas formas de
totalitarismo desde la aparición del capitalismo). La reducción
del hombre a un apéndice de la máquina, una herramienta
especializada de la producción, podría en principio
superarse, en vez de agravarse, mediante un adecuado desarrollo
y uso de la tecnología, pero no bajo las condiciones de un
control autocrático de la producción por parte de
aquellos que hacen del hombre un instrumento al servicio de sus
fines particulares, prescindiendo -por utilizar la expresión
de Humboldt- de los objetivos individuales de éste.
Los anarcosindicalistas
aspiraban a crear, incluso dentro del capitalismo- "asociaciones
libres de productores libres" que se implicaran en la lucha militante
y se prepararan para asumir la organización de la producción
sobre bases democráticas. Estas asociaciones servirían
de "escuela práctica de anarquismo".20
Si la propiedad privada de los medios de producción no es
más que, utilizando la frase de Proudhon tantas veces citada,
una forma de "robo" -"la explotación del débil por
el fuerte"21-, el control de la producción
por una burocracia estatal, por buenas que sean sus intenciones,
tampoco crea las condiciones para que el trabajo -manual e intelectual-
pueda convertirse en la mayor necesidad vital. Por consiguiente,
ambas deben ser superadas.
En su ataque
contra el derecho al control privado o burocrático de los
medios de producción, el anarquista se coloca junto a aquellos
que luchan por alcanzar "la tercera y última fase emancipatoria
de la historia": la primera hizo de los esclavos siervos, la segunda
hizo de los siervos gente que gana un salario, la tercera abole
el proletariado en un acto último de liberación que
pone el control de la economía en manos de asociaciones libres
y voluntarias de productores (Fourier, 1848).22
El peligro inminente para la "civilización" fue advertido,
también en 1848, por Tocqueville:
Mientras el derecho de propiedad fue el origen y fundamento de muchos otros derechos, era fácil defenderlo, o, para ser más precisos, no sufría ningún ataque; entonces era la ciudadela de la sociedad, mientras que los otros derechos eran su fortificación: no se llevaba la peor parte en los ataques y, en realidad, no se producían intentos serios de asalto. Pero hoy en día, cuando se ve en el derecho de propiedad el último resto aún no destruido del mundo aristocrático, cuando sólo él queda en pie, cuando es el único privilegio en una sociedad cuyos miembros son ya en todo lo demás iguales, la cosa cambia. Piénsese lo que sentirán las clases trabajadoras, aunque admito que siguen tan calmadas como antes. Es cierto que se encuentran menos inflamadas que antes por pasiones políticas propiamente dichas; pero żno veis que sus pasiones, lejos de ser políticas, se han convertido en sociales? żNo veis que poco a poco se van extendiendo entre ellos opiniones e ideas que apuntan no a la derogación de tales o cuales otras leyes, de tal ministerio o tal gobierno, sino a la disolución de los fundamentos mismos de la propia sociedad?23
Los trabajadores de París, en 1871, rompieron el silencio y procedieron a
abolir la propiedad, base de toda civilización. Sí, caballeros, la Comuna pretendía abolir esa propiedad de clase que convierte el trabajo de muchos en la riqueza de unos pocos. La Comuna aspiraba a la expropiación de los expropiadores. Quería convertir la propiedad individual en una realidad, transformando los medios de producción -la tierra y el capital- que hoy son fundamentalmente medios de esclavización y de explotación del trabajo, en simples instrumentos de trabajo libre y asociado.24
La Comuna, por supuesto, fue ahogada en un baño de sangre. La verdadera naturaleza de la "civilización" que los trabajadores de París trataron de superar con su ataque contra "los fundamentos mismos de la propia sociedad" se mostró, una vez más, cuando las tropas del gobierno de Versalles reconquistaron París arrebatándoselo al pueblo. Como Marx escribió, con tanta amargura como acierto:
La civilización y la justicia del orden burgués aparecen en todo su siniestro esplendor dondequiera que los esclavos y los parias de este orden osan rebelarse contra sus señores. En tales momentos, esa civilización y esa justicia se muestran como lo que son: salvajismo descarado y venganza sin ley (...) las hazañas infernales de la soldadesca reflejan el espíritu innato de esa civilización, de la que es el brazo vengador y mercenario (...) La burguesía del mundo entero, que mira complacida la matanza en masa después de la lucha, ˇse estremece de horror ante la profanación del ladrillo y la argamasa! [Ibid., pp. 95, 96 y 99]
Pese
a la violenta destrucción de la Comuna, Bakunin escribió
que París abría una nueva época, "la de la
definitiva y completa emancipación de las masas populares
y su futura auténtica solidaridad por encima y a pesar de
las ataduras del Estado." "La próxima revolución,
internacionalmente solidaria, será la resurrección
de París", una revolución que el mundo todavía
espera.
Así pues, el anarquista consecuente debe ser socialista,
pero socialista de una clase particular. No sólo se opondrá
al trabajo alienado y especializado y aspirará a la apropiación
del capital por parte del conjunto de los trabajadores, sino que
insistirá, además, en que dicha apropiación
sea directa y no ejercida por una élite que actúe
en nombre del proletariado. Se opondrá, en suma, a
la organización del trabajo por los gobernantes. Eso significa socialismo de Estado, el gobierno de los funcionarios del Estado sobre la producción y el gobierno de los científicos, directivos y funcionarios sobre el comercio (...) El objetivo de la clase trabajadora es su liberación de la explotación. Este objetivo no se alcanza ni puede ser alcanzado por una nueva clase dirigente que se coloque a sí misma en el lugar que antes ocupaba la burguesía. Únicamente lo harán realidad los trabajadores, haciéndose cargo ellos mismos de la producción.
Estas observaciones están tomadas de "Cinco tesis acerca de la lucha de clases", del marxista Anton Pannekoek, uno de los teóricos más destacados del movimiento por un comunismo organizado mediante consejos obreros (council communist movement). Y es que, de hecho, el marxismo radical se funde con las corrientes anarquistas.
A modo de ilustración adicional, consideremos la siguiente caracterización del "socialismo revolucionario":
El socialista revolucionario rechaza que la propiedad del Estado pueda terminar en algo distinto del despotismo burocrático. Hemos visto por qué el Estado no puede controlar democráticamente la industria. La industria sólo puede ser democráticamente poseída y controlada por los trabajadores cuando éstos eligen directamente los comités administrativos industriales entre sus propias filas. El socialismo será, fundamentalmente, un sistema industrial; su estructuración tendrá un carácter industrial. Así, aquellos que se hagan cargo de las actividades sociales e industriales de la sociedad tendrán representación directa en los consejos locales y centrales de la administración. De este modo, el poder de dichos delegados emanará de quienes llevan a cabo el trabajo y permanecerá atento a las necesidades de la comunidad. Cuando el comité administrativo industrial central se reúna, representará a cada sector de la actividad social. Por tanto, el Estado - político o geográfico- capitalista será sustituído por el comité administrativo industrial del socialismo. La transición de uno a otro sistema social será la revolución social. A lo largo de la historia el Estado político ha significado el gobierno de los hombres por las clases dirigentes; la República del Socialismo será el gobierno de la industria administrada por toda la comunidad. El primero representaba el sometimiento económico y político de la mayoría; esta última significará la libertad económica de todos y será, por tanto, una verdadera democracia.
Esta declaración programática aparece en la obra de
William Paul El Estado. Sus orígenes y funciones, escrita
a comienzos de 1917 -poco antes que El Estado y la revolución,
de Lenin- y que es quizá su obra más libertaria (V.
nota 9). Paul fue miembro del Partido Laborista Socialista Marxista-De
Leonista, y más adelante, uno de los fundadores del Partido
Comunista Británico.25 Su
crítica al socialismo de Estado se asemeja a la doctrina
libertaria de los anarquistas en su principio de que, puesto que
la propiedad y dirección del Estado conduciría a un
despotismo burocrático, la revolución social debe
reemplazarlo por la organización industrial de la sociedad
bajo el control directo de los trabajadores. Podríamos citar
multitud de afirmaciones similares.
Pero lo más importante es que estas ideas han sido ya llevadas
a la práctica en la acción revolucionaria espontánea;
por ejemplo, en Alemania e Italia tras la Primera Guerra Mundial,
y en España -no sólo en el campo, sino también
en la Barcelona industrial- en 1936. Bien podría decirse
que alguna suerte de comunismo organizado mediante consejos obreros
(council communism) es la forma natural del socialismo revolucionario
en una sociedad industrial. Ahí se plasma la certeza intuitiva
de que la democracia se encuentra muy limitada cuando el sistema
industrial está controlado por alguna forma de élite
autocrática, ya se trate de los propietarios, los directivos
y tecnócratas, un partido de "vanguardia" o una burocracia
estatal. Bajo esas condiciones de dominación autoritaria,
los ideales libertarios clásicos, desarrollados luego por
Marx, Bakunin y otros auténticos revolucionarios, no pueden
hacerse realidad: el hombre no será libre para desarrollar
al máximo todas sus potencialidades, y el productor seguirá
siendo "un fragmento de ser humano", un ser degradado, una herramienta
de un proceso productivo dirigido desde arriba.
La expresión "acción revolucionaria espontánea"
puede llevar a confusión. Al menos los anarcosindicalistas
toman buena nota de la observación de Bakunin de que las
organizaciones de los trabajadores deben crear en el período
prerrevolucionario" no sólo las ideas, sino también
los hechos del futuro". Los logros de la revolución popular,
en España en particular, se basaron en un paciente trabajo
de años de organización y educación, elementos
de una larga tradición de compromiso y militancia. Las resoluciones
de los Congresos de Madrid, en junio de 1931, y Zaragoza, en mayo
de 1936, prefiguraron de diversas maneras los actos de la revolución,
tal y como sucedió también con las ideas, algo diferentes,
esbozadas por Abad de Santillán (V. nota 4) en su puntual
descripción de la organización social y económica
que habría de instaurar la revolución. Guérin
escribe que "La Revolución Española había alcanzado
cierta madurez tanto en las mentes de los pensadores libertarios
como en la conciencia popular." Y cuando, con el golpe de Franco,
la agitación de comienzos de 1936 llevó al estallido
de la revolución social, las organizaciones de los trabajadores
contaban ya con la estructura, la experiencia y la conciencia para
emprender la tarea de la reconstrucción social. En su introducción
a una recopilación de documentos acerca de la colectivización
en España, el anarquista Augustin Souchy escribe:
Durante muchos años los anarquistas y sindicalistas españoles consideraron que su tarea suprema era la transformación social de la sociedad. En sus asambleas de sindicatos y grupos, en sus diarios, en sus panfletos y libros, el problema de la revolución social se discutía sin cesar y de forma sistemática.26
Todo
esto se halla tras los logros espontáneos y la obra constructiva
de la Revolución Española.
Las ideas del socialismo libertario, en el sentido descrito, han
quedado arrinconadas en las sociedades industriales del pasado medio
siglo. Las ideologías dominantes han sido el socialismo de
Estado o el capitalismo de Estado (éste de carácter
cada vez más militarizado en los Estados Unidos, por razones
fáciles de ver).27Pero el
interés por el anarquismo se ha reavivado en estos últimos
años. Las tesis de Anton Pannekoek que he citado están
tomadas de un panfleto reciente de un grupo de trabajadores radicales
franceses (Informations Correspondance Ouvrière). Las observaciones
de William Paul en torno al socialismo revolucionario fueron citadas
por Walter Kendall en un discurso pronunciado en el Congreso Nacional
sobre Control Obrero, en Sheffield, Inglaterra, en marzo de 1969.
En Inglaterra, el movimiento que lucha por el control obrero ha
ido adquiriendo una fuerza significativa en los últimos años.
Ha organizado varios congresos, ha producido una considerable cantidad
de panfletos y cuenta con el apoyo activo de algunos de los sindicatos
más importantes. La Amalgamated Engineering and Foundryworkers'
Union, por ejemplo, ha adoptado como política oficial el
programa de nacionalización de las industrias básicas
"bajo el control de los trabajadores en todos los niveles".28
En el continente ha habido progresos similares. Mayo del 68, por
descontado, aceleró en Alemania y en Francia el creciente
interés por el comunismo organizado mediante consejos obreros
y por ideas que siguen esa misma línea, tal y como sucedió
en Inglaterra.
Dado el carácter extremadamente conservador de nuestra muy
ideologizada sociedad, no sorprende demasiado que los Estados Unidos
hayan quedado relativamente al margen de esa evolución. Pero
también eso puede cambiar. La erosión de la mitología
que rodeaba a la guerra fría permite al menos suscitar la
discusión sobre estas cuestiones en círculos bastante
amplios. Si conseguiéramos refrenar la actual ola de represión,
si la izquierda fuera capaz de superar sus tendencias suicidas y
construir sobre lo que se ha conseguido en la década pasada,
entonces el problema de cómo organizar la sociedad sobre
bases verdaderamente democráticas, con un control democrático
en el lugar de trabajo y en la comunidad, se convertiría
en el principal tema de reflexión para todos aquellos que
son sensibles a los problemas de la sociedad contemporánea,
y, en la medida en que se fuera desarrollando un movimiento de masas
en favor del socialismo libertario, la reflexión habría
de ceder el paso a la acción .
En su manifiesto de 1865, Bakunin predijo que un elemento de la
revolución social sería "esa inteligente y verdaderamente
noble parte de la juventud que, pese a pertenecer por nacimiento
a las clases privilegiadas, es llevada por sus generosas convicciones
y ardientes anhelos a hacer suya la causa del pueblo". Quizás
en el surgimiento del movimiento estudiantil de los 60 pueda observarse
algún paso hacia el cumplimiento de esta profecía.
Daniel Guérin ha emprendido lo que él ha descrito
como un "proceso de rehabilitación del anarquismo". Argumenta
-convincentemente, a mi juicio- que "las enriquecedoras ideas del
anarquismo mantienen su vitalidad y que, examinadas y tamizadas,
podrían ser de gran utilidad para que el pensamiento socialista
contemporáneo tomara un nuevo rumbo... [y] para contribuir
a enriquecer el marxismo."29 De ese
"amplio espectro" del anarquismo él ha seleccionado para
examinarlas más atentamente aquellas ideas y acciones que
pueden calificarse de socialistas libertarias. Es lo natural y apropiado.
Dentro de ese marco se encuadran los más importantes portavoces
del anarquismo así como los movimientos populares que han
estado inspirados por sentimientos e ideales anarquistas. Guérin
se ocupa no sólo del pensamiento anarquista, sino también
de las acciones espontáneas de la lucha revolucionaria popular.
Se ocupa tanto de la creatividad social como de la intelectual.
Además, a partir de las realizaciones constructivas del pasado
trata de extraer lecciones que enriquezcan la teoría de la
liberación social. Para aquellos que desean no sólo
comprender el mundo sino también cambiarlo, ésta es
la forma apropiada de abordar el estudio de la historia del anarquismo.
Guérin
describe el anarquismo del siglo XIX como eminentemente doctrinal,
mientras que el siglo XX, para los anarquistas, ha sido una época
de "práctica revolucionaria".30En
Anarchisme refleja esta opinión. Arthur Rosenberg apuntó
en una ocasión que las revoluciones populares se caracterizan
por tratar de sustituir "una autoridad feudal o centralizada que
gobierna por la fuerza" por alguna suerte de sistema comunal que
"implique la destrucción y desaparición de la vieja
forma de Estado". Dicho sistema será o bien socialista, o
bien "una forma extrema de democracia... [la cual es] condición
previa para el socialismo, por cuanto el socialismo sólo
puede hacerse realidad en un mundo en el que el individuo goce de
la máxima libertad posible". Este ideal, observa, era común
a Marx y a los anarquistas.31 Esta
lucha natural por la liberación va en sentido opuesto a la
predominante tendencia de la vida política y económica
hacia la centralización.
Hace un siglo Marx escribió que los trabajadores de París
"comprendieron que no había más alternativa que la
Comuna o el imperio, fuera cual fuera el nombre bajo el que éste
reapareciese".
El Imperio los había arruinado económicamente con su dilapidación de la riqueza pública, con las grandes estafas financieras que fomentó y con el apoyo prestado a la concentración artificialmente acelerada del capital, que suponía la expropiación de muchos de sus componentes. Los había oprimido politicamente, y los había irritado moralmente con sus orgías; había herido su volterianismo al confiar la educación de sus hijos a los frères ignorantins, y había sublevado su sentimiento nacional de franceses al lanzarlos precipitadamente a una guerra que sólo ofreció una compensación para todos los desastres que había causado: la caida del Imperio.32
El miserable
Segundo Imperio "era la única forma de gobierno posible en
una época en que la burguesía ya había sido
derrotada y la clase trabajadora aún no había adquirido
capacidad para gobernar la nación".
No resultaría muy difícil parafrasear estas observaciones
para adecuarlas a los sistemas imperiales de 1970. El problema de
la "liberación del hombre de la condena de la explotación
económica y la esclavización política y social"
es también hoy el problema de nuestro tiempo. Y mientras
así sea, las doctrinas y la práctica revolucionaria
del socialismo libertario nos servirán de inspiración
y guía.
Este
ensayo es una versión revisada de la introducción
a Anarquismo. De la teoría a la práctica, de Daniel
Guérin. Una versión algo diferente fue publicada en
la New York Review of Books, 21 de mayo, 1970.
1 Octave Mirbeau, citado en James Joll, The Anarchists, pp. 145-6.
2 Rudolf Rocker, Anarchosyndicalism, p. 31.
3 Citado por Rocker, ibid., p. 77. Esta cita y la de la frase siguiente
son de M. Bakunin, "El programa de la Alianza", en Sam Dolgoff,
ed. y trad., Bakunin on Anarchy, p. 255.
4 Diego Abad de Santillan, After the Revolution, p. 86. [El texto
que presentamos aquí es una traducción de la previa
traducción inglesa ahí reseñada, pues no hemos
sido capaces de encontrar ninguna edición original. (N. del
T.)] En el último capítulo, escrito varios meses después
del comienzo de la revolución, expresa su disgusto por lo
poco que se había conseguido hasta el momento. Acerca de
los logros de la revolución social en España véase
mi American Power and the New Mandarins, cap. 1, y las referencias
ahí citadas; el importante estudio de Broué y Témime
ha sido entretanto traducido al inglés. Desde entonces han
sido publicados algunos otros estudios importantes, en particular:
Frank Mintz, L'Autogestion dans l'Espagne révolutionaire(Paris:
Editions Bélibaste, 1971); César M. Lorenzo, Les Anarchistes
espagnols et le pouvoir, 1868-1969 (Paris: Editions du Seuil, 1969);
Gaston Leval, Espagne libertaire, 1936-1939: L'Oeuvre constructive
de la Révolution espagnole (Paris: Editions du Cercle, 1971).
Véase también Vernon Richards, Lessons of the Spanish
Revolution,edición ampliada de 1972.
5 Citado por Robert C. Tucker, The Marxian Revolutionary Idea, al
ocuparse del tema marxismo y anarquismo.
6 Bakunin, en una carta a Herzen y Ogareff, 1866. Citado por Daniel
Guérin, Jeunesse du socialisme libertaire, p. 119.
7 Fernand Pelloutier, citado en Joll, Anarchistes. La fuente es
"L'Anarchisme et les syndicats ouvriers," Les Temps nouveaux, 1895.
El texto íntegro aparece en Daniel Guérin, ed., Ni
Dieu, ni Maître,una excelente antología histórica
del anarquismo.
8 Martin Buber, Paths in Utopia, p. 127.
9 "Ningún Estado, ya sea democrático," escribió
Bakunin, "ni siquiera la república más roja podrá
nunca proporcionar al pueblo lo que éste realmente quiere,
es decir, la libre autoorganización y administración
de sus propios asuntos, de abajo hacia arriba, sin interferencias
o violencias provenientes de arriba. Pues todo Estado, incluso el
Estado pseudopopular inventado por el Sr. Marx, no es en esencia
más que una maquinaria para que las masas sean gobernadas
desde arriba por una minoría privilegiada de intelectuales
presuntuosos que creen saber mejor que el propio pueblo lo que el
pueblo necesita y desea..." "Pero el pueblo no se sentirá
mejor por que la vara con que se le golpea lleve el rótulo
de 'vara del pueblo'." (Statism and Anarchy [1873], en Dolgoff,
Bakunin on Anarchy, p. 338). La "vara del pueblo" es ahí
la república democrática.
Marx, por supuesto, veía las cosas de manera diferente.
Para un examen más profundo del impacto de la Comuna de París
en esta disputa, véanse los comentarios de Daniel Guérin
en Ni Dieu, ni Maître; estos aparecen también, de manera
algo más extensa, en su Pour un marxisme libertaire. Véase
tambien la nota 24.
10 Acerca de la "desviación intelectual" de Lenin hacia la
izquierda durante 1917, véase Robert Vincent Daniels, "The
State and Revolution: a Case Study in the Genesis and Transformation
of Communist Ideology," American Slavic and East European Review,
vol. 12, no. 1 (1953).
11Paul Mattick, Marx and Keynes, p. 295.
12Michael Bakunin, "La Commune de Paris et la notion de l'état,"
reeditado en Guérin, Ni Dieu, ni Maître. La observación
final de Bakunin acerca de las leyes de la naturaleza individual
como condición de la libertad son comparables al pensamiento
creativo desarrollado por las tradiciones racionalista y romántica.
Véase mi Cartesian Linguistics and Language and Mind.
13Shlomo Avineri, The Social and Political Thought of Karl Marx,
p. 142, refiriéndose a algunos comentarios que aparecen en
La Sagrada Familia. Avineri sostiene que dentro del movimiento socialista
sólo el kibbutzim israelí "se ha dado cuenta de que
las formas y maneras de la organización social actual determinarán
la estructura de la sociedad futura." De todos modos, tal y como
se ha apuntado más arriba, ésta es una tesis típica
del anarcosindicalismo.
14Rocker, Anarchosyndicalism, p. 28.
15Véanse las obras de Guérin citadas más arriba.
16Karl Marx, Kritik des Gothaer Programms.
17Karl Marx, Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie,
citado por Mattick, Marx and Keynes, p. 306. A este respecto, véase
también el ensyo de Mattick, "Workers' Control," en Priscilla
Long, ed., The New Left; y Avineri, Social and Political Thought
of Marx.
18Karl Marx, El Capital; citado por Robert Tucker, que acertadamente
resalta que Marx ve al revolucionario más como un "productor
frustrado" que como un "consumidor insatisfecho" (The Marxian Revolutionary
Idea). Esta más radical crítica de las relaciones
capitalistas de producción es una consecuencia directa del
pensamiento libertario de la Ilustración.
[Esta cita la hemos traducido aquí directamente de la edición
alemana de las obras completas de Marx y Engels, publicada por la
Dietz Verlag, Berlín/RDA 1968. Dicho texto aparece, concretamente,
en el capítulo 23, Das allgemeine Gesetz der kapitalistischen
Akkumulation, del primer tomo de "El Capital". (N. del T.)]
19Marx, El Capital, citado por Avineri, Social and Political Thought
of Marx, p. 83.
20Pelloutier, "L'Anarchisme."
21"Qu'est-ce que la propriété?" La frase "la propiedad
es el robo" disgustó a Marx, que vio un problema lógico,
al creer que el robo presupondría la existencia legítima
de la propiedad. V. Avineri, Social and Political Thought of Marx.
22Citado en la obra de Buber, Paths in Utopia, p. 19.
23Citado en J. Hampden Jackson, Marx, Proudhon and European Socialism,p.
60.
24Karl Marx, La Guerra Civil en Francia, p. 77. Avineri observa
que este y otros comentarios de Marx acerca de la Comuna hablan
explícitamente de intenciones y planes. Como Marx dejó
claro en otro lugar, su opinión, más meditada, era
más crítica que la expresada en esta alocución.
[El texto lo hemos tomado de la edición de David Romagnolo
para la internet, accesible en http://gate.cruzio.com/~marx2mao/M2M(SP)/M&E(SP)/CWF71s.html
(N. del T.)]
25Para un examen más detallado, véase Walter Kendall,
The Revolutionary Movement in Britain.
26Collectivisations: L'Oeuvre constructive de la Révolution
espagnole, p. 8.
27Para una discusión de esta cuestión, véase
Mattick, Marx and Keynes, y Michael Kidron, Western Capitalism Since
the War. Véanse también la discusión y referencias
citadas en mi At War With Asia, cap. 1, pp. 23-6.
28 Véase Hugh Scanlon, The Way Forward for Workers' Control.
Scanlon es el presidente del AEF, uno de los sindicatos británicos
más importantes. El instituto se estableció a resultas
de la sexta Conferencia sobre Control Obrero, en marzo de 1968,
y sirve de centro para la difusión de información
y para estimular la investigación.
29Guérin, Ni Dieu, ni Maître, introducción.
30Ibid.
31Arthur Rosenberg, A History of Bolshevism, p. 88.
32Marx, La Guerra Civil en Francia, pp. 79-80. [Frères ignorantins
es el sobrenombre con que se llamaba a la orden religiosa que apareció
en Reims en 1680. Sus miembros se dedicaban a la educación
de niños pobres. En las escuelas fundadas por la Orden los
alumnos recibían principalmente educación religiosa
y muy poco en otros campos del saber. Marx utilizó esta expresión
para aludir al bajo nivel y al carácter clerical de la educación
elemental en la Francia burguesa. (Nota del editor de la traducción
arriba reseñada)]
Z Net, Chomsky Archive
Traducido por Javier Fdez. Retenaga y revisado por Alfred Sola
Publicado en For Reasons of State (1973)