Latinoamérica

Justin Podur
ZNet en español

"Sin duda alguna un soldado, y me incluyo, es un hombre absurdo e irracional, dado que tiene la capacidad de recurrir a las armas para convencer. A fin de cuentas, esto es lo que hace un soldado cuando da una orden: convencer por la fuerza de las armas. Es por ello que decimos que los militares no deben gobernar nunca, y eso nos incluye a nosotros. Porque quienquiera que haya tenido que recurrir a las armas para hacer que sus ideas sean compartidas es que anda bastante escaso de ideas ... por eso decimos que los movimientos armados, por revolucionarios que sean, son básicamente movimientos arbitrarios. En cualquier caso, lo que debe hacer un movimiento armado es plantear el problema y retirarse". 11 de Marzo, 2001.
¿Alguien sabe quién está hablando? A ver qué os parece esto: "aquellos de nosotros que somos militares no somos inteligentes, si lo fuéramos no seríamos militares", en Abril 1999.
Estas son las palabras del EZLN, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, las primeras son de una entrevista en Ciudad de México y las segundas de una carta a Mumia Abu-Jamal. Jugad conmigo una vez más a este juego de citas y nombres con esto: "¿quién es el verdadero guerrero - aquél que camina siempre con la muerte a su lado o aquél que controla la muerte de los demás?" Esto es de Gandhi.
¿A qué viene este juego de citas? He oído demasiadas veces enmarcar la violencia / no- violencia en los movimientos sociales en términos de EZLN versus Gandhi. Se supone que el EZLN ejemplifica la lucha armada. Gandhi ejemplifica supuestamente la debilidad o una renuencia a usar los puños. La verdad es que Gandhi dijo, acertadamente, que el valor consiste en hacer frente a los puñetazos y no en repartirlos. Y la verdad es que el EZLN tiene muy claro lo poco que le gusta ser un movimiento armado. En Marzo, cuando fueron a Ciudad de México, hicieron patente que dejaban las armas en casa. Que aceptaban tener como única protección la protección política de cientos de miles de mexicanos (igualmente desarmados) que cuidarían de ellos.
Establecer una rivalidad entre el EZLN y el Movimiento Nacionalista Indio, como si estar de acuerdo con uno significara estar en desacuerdo con el otro, es extraño e injusto. El hecho de que apoye al EZLN, ¿significa que me gusta la violencia? El tener una muy buena opinión de las estrategias de Gandhi, ¿acaso significa que soy pacifista?¿O el hecho de estar impresionado por ambos significa algo totalmente distinto? Tal vez signifique que estoy a favor de comprender la propia situación, el propio contexto, y de intentar actuar correctamente, que es lo que caracteriza a ambos movimientos. Quizá signifique que estoy a favor de construir a la vez alternativas y resistencia, de cuidar de la propia gente, de comunicar con ella haciendo que la oposición parezca ridícula, y de intentar seleccionar acciones adecuadas para la situación.
En 1995, cuando el Gobierno Mexicano atacó con intención de arrestar al comando Zapatista, el comando no le hizo frente y luchó. Se batieron en retirada. Sabían que si luchaban, el Gobierno tendría todas las excusas necesarias para llevar a cabo represalias horribles contra su gente. Este año, dejaron sus armas en Chiapas y fueron a Ciudad de México, y el gobierno - a quien le hubiera encantado detenerles-quedó impotente.
Los defensores de la lucha armada dicen que la única razón por la cual un gobierno no reprime un movimiento hasta hacerlo desaparecer es porque el movimiento es ineficaz. Entonces, ¿cómo se aplica esto a la Caravana Zapatista desarmada? ¿Fue ineficaz? ¿Es por eso que el gobierno no les atacó ni acorraló a los líderes?¿O acaso existe algo así como una protección política contra la represión?¿Acaso los gobiernos, a pesar de tener todas las armas, confían aún en la obediencia de la gente a los gobernantes- y no temen perder esa obediencia?
Una vez oí a un analista militar indio criticar a los militaristas indios que pensaban que la India debería prepararse para resistir o impedir una intervención de los EE.UU. El problema de su argumento, decía, era que no hay manera de que la India, ni ningún otro país del Tercer Mundo, pueda detener militarmente a los EE.UU. Las únicas protecciones que hay son políticas. Creo que lo mismo se aplica a los movimientos sociales.
A la oposición nada le gustaría más que convertir una lucha social en una lucha militar. Esa es una lucha que pueden ganar. Pero como dijo el EZLN, incluso la violencia no es más que una manera de convencer. El objetivo de un asesinato o de una masacre no suele ser matar a la gente asesinada o masacrada. El objetivo es convencer a la gente que no muere. La cuestión que se plantea a los movimientos sociales es, dados los potenciales de ambas partes, si merece la pena utilizar este método para convencer.
Observen que esto no es un argumento moral. Yo creo que la defensa propia por parte de un pueblo oprimido es un acto moral. Pienso que Malcom X tenía razón en no dejarse convencer por los liberales blancos que intentaban enseñar a los negros la no violencia - id a enseñar al Klan la no violencia, decía, y luego hablaremos. Pienso que el nivel moral más alto no reside en la defensa propia ni en el pacifismo, sino en hacer lo que sea necesario para acabar con la opresión al menor coste posible. Si pensara que eso significa violencia, estaría haciendo volar por los aires algo en este momento. Como no es así, no lo estoy haciendo.
Tanto el EZLN como los nacionalistas indios encontraron símbolos que comunicaban con la gente. El EZLN utiliza pasamontañas, botas de goma y pistolas. Gandhi usaba taparrabos y ruecas. La cuestión no está en utilizar sus símbolos sino en encontrar los que sean adecuados para nuestro momento y lugar.
Tengo grandes esperanzas puestas en el movimiento contra la globalización capitalista en el primer mundo. Espero que se amplíe para darse cuenta de la importancia de la colonización de los pueblos nativos, la opresión de los afro-americanos en todos los lugares pero muy especialmente en el sistema judicial, la explotación de los inmigrantes, el abuso y la desigualdad que padecen las mujeres, la destructividad de la guerra contra las drogas, la explotación de clase y la pobreza en nuestro país. Pero me preocupa que estemos siendo arrastrados hacia una carrera armamentista con la oposición. Eso es algo que tanto nuestros amigos de los pasamontañas como los de los taparrabos se negaron a hacer.
Título original: Loincloths, Ski Masks, and Social Movements
Origen: Znet, 27 agosto 2001
Traducido por Patricia Posadas y revisado por Marga Vidal